D'assiuvent tes déres, nos fôdrêt pas modar lé-delé? Selon tes dires (D'après toi), nous ne devrions pas partir là-bas?

Il dirigiéve la musica. Il érêt en tant que profèssionnèl. (Dans le groupe de danse) C'est lui qui dirigeait la musique. Il était (là) en tant que professionnel.

J'é ben comprês celi jorn-qué porquè on l'apelâve "lo papo". Il at fât de discors que valiêvont bien de préjos. J'ai finalement compris ce jour-là pourquoi on l'appelait (Cyrille Poncet) "le pape" (de la volaille de Bresse). Il a fait des discours qui valaient bien des sermons.

Ma copine, per contre, el at étâ a Paris, por fére la manifèstacion et tot lo bazâr... O la grant discussion: "Te tè rends compto, y at pas més de famelye!"... (Moi, je n'ai rien contre le mariage entre conjoints de même sexe.) Mon amie, par contre, est allée à Paris pour participer à la manifestation (contre le projet de loi) et tout le bazar... (Avec elle) C'est la grande discussion (elle me dit): "Tu te rends compte, il n'y a plus de famille!"...

Lo quemô, a Veriat, on en at côsâ, mas o tojorn na discussion. (Concernant) Le quemeau (sorte de flan), on en a parlé à Viriat (lors d'une réunion de patoisants), mais il y a toujours une discussion (pour savoir ce qu'est le "vrai" quemeau).

J'é bien discutâ d'avouéc son copan. J'ai bien discuté avec son copain.

Lo jorn de la fêre de la Sent-Martin, lés patrons pués lés vâlèts érênt sur la place, mengiévênt de châtagnes, bâvont un pot. Pués a midi, on casséve la crouta. On comenciéve de discutér. Le jour de la foire de la Saint-Martin, les patrons et les valets étaient sur la place (du marché), mangeaient les châtaignes, buvaient un pot. Et à midi, on cassait la croûte. On commençait à discuter.

Ele at pas trop de mèmouère, mas ôtrament el discute ben, pués ele parle ben patouès... Elle (ma mère) n'a plus beaucoup de mémoire, mais sinon elle discute volontiers, elle parle patois...

On ére pas malins, hen... Savâ pas ù-yô me metre, mè... M'atèrrâva derriér la brôva. M'attèrâva lé-bâs derriér, mas o barlatâve dens lo bouèsson. Disâ: "on sè reveriês, ils nos teront dessus." On n'était pas rassurés (quand les Américains et les Allemands se livraient bataille en 1944)... Je ne savais plus ou me mettre... Je me blottissais derrière un talus, mais ça discutait sec dans le buisson... Je me disais: "on s'est retournés, voilà qu'ils vont nous tirer dessus..."

Les consèquences de les guèrres ont étâ tèribles por les campagnes, bien de payisans sont môrts donc ben disparus, blessiês ou handicapâs. Les conséquences des guerres ont été terribles pour les campagnes; bien des paysans sont morts ou disparus, (ont été) blessés ou (sont restés) handicapés.

O ben oncor ne-sât-què que disparêt. O fôt dére qu'on avêt bien muens des ocasions de sortir. On profitâve sur place de distraccions veré simples. Voilà encore quelque chose qui disparaît (la fête des Brandons). Il faut dire qu'(autrefois) on avait beaucoup moins d'occasions de sortir. On profitait sur place de distractions très simples.

Ils seyont: "on est aprés!" Ils ramassont lyor catrolyes: "on est aprés!" "Alor on est aprés?" "Ouè, on est aprés!" O des èxprèssions que sè pèrdont. S'ils sont en train de faucher (ils disent) "on est après!" S'ils ramassent leurs pommes de terre: "on est après!" (Les gens qui les croisent disent) "Alor on est après?" "Oui, on est après!" Ce sont des expressions qui se perdent (elles sont liées au travail quotidien et sont l'équivalent de "ça va!").

Cela disparicion l’est por sûr gllètâye avouéc l’aparicion des premiéres bétyes de la famelye du lop. Cette disparition (de traces de dahu dans les fossiles) est assurément liée à l'apparition des premiers animaux de la famille du loup.

Lés jouenos sont més dispèrsiês, se sentent muens concèrnâs. - Por lo moment, o tint, mémo a la ceremonie des mata-fams ofris lo lendeman. (De nos jours, en Bresse) Les jeunes sont plus dispersés, ils se sentent moins concernés (par la tradition des "conscrits"). - Pour le moment ça (la tradition) tient, même à la cérémonie des matefaims offerts le lendemain (du banquet).

L’ôtor vôt prod remarciar Michel Sartori por les documents, fôr delé importants, de la bibliotèca de son musê que l’at ben tant amablament betâ a disposicion. L’auteur tient à remercier Michel Sartori pour les documents extrêmement importants de la bibliothèque de son musée qu’il a si aimablement mis à disposition.

O falyêt pas copér lo torqui, hen, perce-que ma mére el me desyêt: "se te copes on morsél de torqui, te vâs te fére dére du mâl!" (Quand on désherbait) Il ne fallait pas couper du maïs (par inadvertance), parce que ma mère me disait: "si tu coupes un morceau de maïs, tu vas de faire disputer!"

La bise pués lo solely se deyant de mâl, châcun ére sûr qu’il ére lo ples costôd. La bise et le soleil se disputaient, chacun était sûr qu'il était le plus fort. (d’après la fable d’Ésope "La bise et le soleil")

La bise pués lo solely s’engolâvont, châcun assurent que il ére lo ples fôrt. La bise et le soleil se disputaient, chacun assurant qu'il était le plus fort. (d’après la fable d’Ésope « La bise et le soleil »)

Je vâ lé-lé-vèrs pués il mè dit: "oh ben te vâs gôtér perce-que on at des èscargots! - Oh ben non, perce-que je vâ mè fére ramonér... - Oh ben, o pas n'afére!" Je vais là-bas (chez mon ami) et il me dit: "tu vas bien manger (avec nous); on a des escargots! - Oh non (dis-je), parce que je vais me faire disputer (par mes parents)... - Oh, ce n'est pas une (grande) affaire!"

On s'at pecâ, et pués su parti. On s'est disputés, et je suis parti!

Ceti-houé, on vat acutar de discos. J'é retrovâ "la vôga de Veriat", chantâ par quârqu'un que nos as quetâs, Michèl Convèrt. Aujourd'hui, on va écouter des disque. J'ai retrouvé "la vogue de Viriat", chantée par quelqu'un qui nous a quittés, Michel Convert, de Saint-Étienne(-du-Bois).

Âs-te èvorâ? - Què? Un disco de Cesária Évora? - Que nané! Èvorâ le pêlyo! As-tu aéré? – Quoi? Un disque de Cesária Évora? – Mais non, aéré la chambre!

Y at tojorn ayu na cèrtêna distance entre-mié lo mondo de la vela et pués cél de la campagne. Il y a toujours eu une certaine distance entre le monde (les gens) de la ville et celui de la campagne.