Lé vielys racontâvont de blagues. La bône, la felye, quarque-côp la patrone chantâvont lyor chançon. Les vieux racontaient des blagues. La bonne, la fille, quequefois la patrone chantaient leurs chansons.

Contre Bôrg, ils lo côsévênt mielx. Y avêt mielx de chançons en patouès. Du côté de Bourg(-en-Bresse), ils (les gens) le parlaient plus (le patois). Il y avait plus de chanson en patois.

Nos vê-què en fin d'anâ! Lo moment ne pôt pas étre mielx trovâ por côsar de chants de Noël! Nous voilà à la fin de l'année! Le moment ne peut pas être mieux trouvé pour parler de chants de Noël!

Les preyéres, els érênt ben en francês. Y érêt unicament la mèssa que y avêt du latin dedens. Tôs lés chants, ils érênt en latin. Les prières étaient bien en français (et non en latin). C'est uniquement (pendant) la messe qu'il y avait du latin. Tous les chants étaient en latin.

Ils sont rentrâ a la mêson en chantent. Ils sont rentrés à la maison en chantant.

O sè chantéve pas vèrs nou cen-que, o sè chantéve vèrs Veriat, Bôrg. Ça (la chanson "La vouga de Veriat") ne se chantait pas chez nous. Ça se chantait du côté de Viriat, de Bourg.

Dens cél patês que bresse le côr des Friborgês, les mayenchètes chantont la poyê. Dans ce patois qui berce le cœur des Fribourgeois, les chanteurs du premier mai (mésanges) chantent la montée à l’alpage.

Chanta, plora, bésie lo cul de l'âno gris. Chante, pleure, baise le derrière de l'âne gris. (Pour se moquer d'un enfant qui passe sans transition des larmes au rire).

J'avê ramassâ un paniér de giroles, et pués je me su entravâ dens un chevelyon de bouesc; y a sortu, els sont totes foutues, dejâ totes ronties. J'avais ramassé un panier de chanterelles et je me suis entravé dans un bout de bois; tout est tombé du panier; elles (les chanterelles) sont toutes foutues, toutes brisées).

Mas mè je su pas na chantosa. Est pas ésîê (bis). Mais moi, je ne suis pas une chanteuse. Ce n'est pas facile (bis) (de chanter des chansons en patois).

On arat arriér des animacions de musica, coment lo groupo folclorico dés Èbôdis de Sent-Ètièno. (Pour la "fête de la paria") On aura aussi des animations de musique comme le groupe folklorique des "chanteurs d'aubade" de Saint-Étienne(-du-Bois).

Ils ne font pas les côrdes que sèrvent sur les chantiérs. Sâ pas porquè. - Ils fabricont tot ce qu'o les-y fôt, mas por la sècuritât pués l'assurence, ils achetont de côrdes dens lo comèrço. (Au château de Guédelon) Ils ne font pas (eux-mêmes) les cordes qui servent sur les chantiers. J'ignore pourquoi. - Ils fabriquent (presque) tout ce qu'il leur faut, mais pour la sécurité et l'assurance, ils doivent acheter les cordes dans le commerce.

U bèc d'una branche, un cova-rojo chantone la complenta du cortil pèrdu. Au bout d’une branche, un rouge-queue chantonne la complainte du jardin perdu.

Pués dens la velyê, on bloyéve de cheveno. Et pendant la veillée, on teillait du chanvre.

Y arreve que dens un mènâjo, la fèna seye ples bèla que l'homo. Oy est qu'ils ont fât un "mariâjo de cheveno". Il arrive que dans un ménage, la femme soit plus grande que l'homme. On dit alors qu'ils ont fait "un mariage de chanvre".

Mè rapèlo celi mâltru chevâl rojo, eh ben il érêt arriér èpès coment cela trâbla. Y érêt un Chapaton que me menâve sés polèts pués sés juefs pués tot, què. Je me rappelle ce cheval roux malingre, épais comme cette table. C'était (celui d')un (monsieur) Chapaton qui emmenait (au marché de Cras) ses poulets, ses œufs, etc.

Por les homos, y avêt lo chapél, lo bonèt de nuet, casquètes, pâssa-montagne, cache-nâs... Pour les hommes, il y avait le chapeau, le bonnet de nuit, (la) casquette, (le) passe-montagne, (le) cache-nez...

Tot par un côp, cent mètres devant lui, il at aperciu un homo en vèlô. Un grôs chapél, na blouse et un lôrdo sac avâl les rens Tout à coup à cent mètres devant lui il a aperçu un homme à vélo. Un grand chapeau, une blouse, et un lourd sac à dos (en bas des reins).

La Chapèla, o un bessan mielx u nord. La Chapelle (-Thècle), c'est un peu plus au nord.